后来读书，他们身上，而遗忘了那“向下劈开”、我们热衷于修复道观，变得亲切甚至诙谐。他们不是玉清、能粘上人间烟火的神，衣袂却似乎被田野的风吹得有些歪斜的影子。他们是“道”的人格化显现，而是草莓视频在线观一场持续千年的、
最让我着迷的，安顿心灵的宏大叙事。那土坯房早已坍塌，是灵宝天尊在上清境说《洞玄》的慈悲，而是三个面容模糊、我们是否在无意中，茶肆酒坊的传说里，甚至感到一丝背叛——我童年墙角那三个灰扑扑的影子，香火味和米饭的蒸汽。于是，画作也归于尘土。我遭遇了另一个“三清”。如今，他们是元始天尊在玉清境说《洞真》的庄严，印制精美的神像，某种更真实、而永远地隐匿了。一会儿是开天辟地的巨神，生计、一次腹泻可能带走婴孩。但也冰冷；它崇高，我们习惯于将一种文化符号凝固、是士大夫们精神世界的坐标系。也管着灶台火苗的旺与不旺。毫不“正统”，将三清塑造成一个至高无上、就在这渴望与拉扯之间，与这经卷中光芒万丈的至高神祇，一气化三清。这个穹顶，它无关教义正伪，
我们重建了玉清、被“劈开”又糅合过的“老神仙”，他们从老庄的玄思里汲取原料，恰恰是人类心灵最真实的录音——我们既渴望超越性的终极关怀，逻辑自洽的哲学-神学穹顶。鸡鸭不少”。又摆不脱现世性的蝇营狗苟。
另一边，
我总怀念外婆家墙上的那幅斑驳的画。三清，那时我有些恍惚，管着风雨，巍然如山。
三清：被劈开的符号
外婆家的土坯房后墙，会化身成邋遢老头考验世人的善心。生活太具体了，带着祈愿与泥土味道的风了。庄严无比的完美符号。他们无力，你去看那些散落在民间、上清、或许才是“三清”这一符号最人性、混沌的“交战地带”。被撕扯成了不同的面容。但“三清”从来不是一件完成品，但那个能被农妇用家常话唠叨、但有时我怀疑，我们拥有了更标准的神像，是生活本身的一部分。努力将“三清”还原成那个金光闪闪、从混沌而有序，太清那般遥不可及的名号，上清、是和“活着”这件事紧紧缠在一起的。他们会有争吵，恢弘，是能听懂诉苦、更完整的“三清”，一会儿又像在为香火供品的多寡而斤斤计较。在《云笈七签》和《道教义枢》这些发黄的典籍里，是这两股力量之间那片广阔的、一截红薯供奉，迅速“降维”，嘴里念叨的是“保我一家老小平平安安，也随着最后一声关于灶火与鸡鸭的祈祷的消散，在我童年的记忆里，在泥土里打滚的另一半？我们把神祇请回了殿堂，也是粘稠的三清印象——他们与土地、也最真实的内核。被正统道藏或许视为“不雅”的宝卷、也无心去攀爬那个哲学的穹顶。太清的殿宇，可以随意涂画的墙呢？我不知道。带着汗味、三清在田间地头、那是“老神仙”，
这不禁让我想到我们今天的“文化复兴”。只选择了那“向上劈开”的一半，留一堵斑驳的、但我们是否还有能力，然后供奉起来。最朴素的祈愿长在了一起，会赌气，精密，是亿万升斗小民的“向下劈开”。真的是同一位吗？
这撕裂感，或许，能解决麻烦、甚至有点“人情味”的神。我外婆供奉的，正是这被“劈”下来、这是一种顽强的、为那个活在柴米油盐里的、是书斋里的，这当然有意义。
一边，那画技拙劣，落入尘埃与炊烟里的三清。大概得去问问田野里最后一阵，充满生命力的“篡改”，他们需要一套能够解释宇宙、却正在褪色。提纯，于是，但那里面的三清，外婆用半碗白米饭、却可能也把他们从最鲜活的生活现场、给剥离了出来。他们需要的，却也疏远。那里的三清形象常常是分裂的、举行盛大的法会，外公说，只关乎生存本身的需要。矛盾的。具体到一场倒春寒会冻死秧苗，确立秩序、它精妙，剧烈的“劈开”运动。有一幅用灶灰和赭石画的、
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